典拠となるところの明示［27］――斯界のカリスマと評される物理学者キップ・ソーン
の手になる著作を契機に指摘できもすること（5）

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4．

　先の3．と密接にかかわるところの話をなす。
　世の中にては2000年をもって
［新たな千年紀（ニュー・ミレニアム）の始まり］
として祝賀するムードがあったわけだが、現実には2000年ではなく2001年がニュー・ミレニアムの始期であるとする理論　―というより暦の発展史に基づいての見立て―　が存在している。
　そうした見立てに言及している書籍を例として挙げる。
　チャールズ・サイフェという科学ライター（アカデミズム寄りの数学の学位を持つある程度有名なサイエンスライター）の手になる書、

ZERO：The Biography of a Dangerous Idea（邦題）『異端の数ゼロ』（原著2000年刊）

という書籍には次のような趣旨の記載がなされている。

「西暦で示される暦にあってはそれがゼロとの数値の存在を顧慮して構築されていたものではない。そういった事情より、暦のカウント方式に差分が生じる。そのため、20世紀のはじまる折は2000年ではなく2001年であるとの解釈がなされうる。2000年と2001年のそうあるべき位置づけは1年づつずれているとも述べられるのである」（続けてのすぐ後の段にてそこよりの原文引用をなすが、『異端の数ゼロ』邦訳「ハードカヴァー」版での以上のことへの言及ページはp.64－p.69となる）。

　以上のような見立てに準拠すれば、2000年と2001年の各年は［ミレニアム（新たな千年紀）のスタート・ポイント］としてその混同が問題となるところということになる。
　そのため、キップ・ソーンの『ブラックホールと時空の歪み』　―［通過可能なワームホールとタイムマシンの関係の問題］を扱った海外では比較的知られた著作―　にての

［ワームホールのタイムマシン化挙動の開始ポイント］

の時期、ソーンとスペースシャトルになったソーンの妻がしばしの別離をなすことになった時期が
「2000年1月1日9時」
とされていること　――先立っての3．と振っての段にて言及のこと――　の意味がさらに重きをもってくることになる。

（先立っての1．から3．にて言及のことをまとめながらの話として）
　表記のソーン著作では
［2000年1月1日9時］
が
［「双子の」パラドックス（1「911」年提唱）が起こるうえでのスターティング・ポイント］
と思考実験　――それはまた［91101との2001年9月11日そのものを指す数値列を郵便番号のはじめとする一地域を始発点に置いての思考実験］でもある――　にて看做されていることになっているわけだが（そこからしてご理解いただけていない向きはここまでの内容を読みなおしていただきたい）、　2000年1月1日というのが欧米人の多くがそれを担いでいたニュー・ミレニアムのスタートポイントではなく、その実、2001年1月1日がニュー・ミレニアムのスタートポイントであるとの見立てが背面にあること、そこから、
［2000年1月1日9時→2001年1月1日9時］
こそが双子のパラドックスの起算点であるとの意味合いにての見立てもなせるところとなっている（2001年1月1日9時は数値変換の問題からダイレクトに2001年の九月十一日に起こったかの事件を想起させることになる）

　上は英文Wikipedia［ Historia ecclesiastica gentis Anglorum ］にて著作権の縛りなく掲載されているとのセントペテルベルク在の Historia ecclesiastica gentis Anglorum （イングランド教会史）の写本の中身である。
　上図にて写本の視覚的ありようを挙げての表記著作（『イングランド教会史』）は
［西暦］
との概念を流布・固定化するうえで功あったとされる人物、8世紀活動のキリスト教教会知識人ベーダ・ヴェネラビリスが著したとのものでそれ自体が［西暦］概念の確立に重きをなして関わっているとされる著作である（：日本の高校生がお受験でそこまでは学習することを求められるような知識ではないだろうとは見るが、我々人類の過去の歴史　――（全部が全部、シェイクスピア劇劇中人物の台詞に見るように、「男も女も［役者］、死と共に退場を強いられてきた舞台．」のようなものであっても、そう、自由度などなく、筋書き通りに生き、死んでいくとの者達らが紡いでいたというより紡が「されていた」といったものでも、とにかくもの人類の過去の歴史）――　の時間軸記述方法それ自体が生まれる沿革に表記著作『イングランド教会史』は「重きをもって」関わっているとされ、については、和文ウィキペディア［西暦］項目に（現行のそこにての記載内容を掻い摘みながら一部引用するところとして）西暦は6世紀のローマの神学者ディオニュシウス・エクシグウスによって算出された。ディオニシウスは･･･（中略）･･･当時ローマで用いられていたディオクレティアヌス紀元（ローマ皇帝ディオクレティアヌスの即位を紀元とする）に替えて、イエス・キリストの受肉（生誕年）の翌年を元年とする新たな紀元を提案した。･･･（中略）･･･西暦1年から531年までは概念上の存在であり、実際の紀年法として使用されたことはない。その後も長らくこの紀年法は受け入れらず、731年にベネディクト会士ベーダ・ヴェネラビリスが『イングランド教会史（イギリス教会史）』をキリスト紀元で著してから徐々に普及し、10世紀頃にようやく一部の国で使われ始め、西欧で一般化したのは15世紀以降のことであるという（引用部はここまでとする）と記載されているようなことがある）。
　といったキリスト教教会内の識者にて形作られてきた西暦表記には欠陥があるとされ、それが
［2000年と2001年とのどちらを21世紀のはじめとするか］
の論議につながっているとのことがここにて抜粋している著作たる『異端の数ゼロ』（原著2000年刊、邦訳版2003年刊）の内容となる。

4．

　先の3．と密接にかかわるところの話をなす。
　世の中にては2000年をもって
［新たな千年紀（ニュー・ミレニアム）の始まり］
として祝賀するムードがあったわけだが、現実には2000年ではなく2001年がニュー・ミレニアムの始期であるとする理論　―というより暦の発展史に基づいての見立て―　が存在している。
　そうした見立てに言及している書籍を例として挙げる。
チャールズ・サイフェという科学ライター（アカデミズム寄りの数学の学位を持つある程度有名なサイエンスライター）の手になる書

ZERO：The Biography of a Dangerous Idea（邦題）『異端の数ゼロ』（原著2000年刊）

という書籍には次のような趣旨の記載がなされている。

「西暦で示される暦にあってはそれがゼロとの数値の存在を顧慮して構築されていたものではない。そういった事情より、暦のカウント方式に差分が生じる。そのため、20世紀のはじまる折は2000年ではなく2001年であるとの解釈がなされうる。2000年と2001年のそうあるべき位置づけは1年づつずれているとも述べられるのである」（続けてのすぐ後の段にてそこよりの原文引用をなすが、『異端の数ゼロ』邦訳「ハードカヴァー」版での以上のことへの言及ページはp.64－p.69となる）。

　以上のような見立てに準拠すれば、2000年と2001年の各年は［ミレニアム（新たな千年紀）のスタート・ポイント］としてその混同が問題となるところということになる。
　そのため、キップ・ソーンの『ブラックホールと時空の歪み』　―［通過可能なワームホールとタイムマシンの関係の問題］を扱った海外では比較的知られた著作―　にての

［ワームホールのタイムマシン化挙動の開始ポイント］

の時期、ソーンとスペースシャトルになったソーンの妻がしばしの別離をなすことになった時期が
「2000年1月1日9時」
とされていること　――先立っての3．と振っての段にて言及のこと――　の意味がさらに重きをもってくることになる。

（先立っての1．から3．にて言及のことをまとめながらの話として）
　表記のソーン著作では
［2000年1月1日9時］
が
［「双子の」パラドックス（1「911」年提唱）が起こるうえでのスターティング・ポイント］
と思考実験　――それはまた［91101との2001年9月11日そのものを指す数値列を郵便番号のはじめとする一地域を始発点に置いての思考実験］でもある――　にて看做されていることになっているわけだが（そこからしてご理解いただけていない向きはここまでの内容を読みなおしていただきたい）、　2000年1月1日というのが欧米人の多くがそれを担いでいたニュー・ミレニアムのスタートポイントではなく、その実、2001年1月1日がニュー・ミレニアムのスタートポイントであるとの見立てが背面にあること、そこから、
［2000年1月1日9時→2001年1月1日9時］
こそが思考実験における双子のパラドックスの起算点であるとの意味合いにての見立てもなせるところとなっている（2001年1月1日9時は数値変換の問題からダイレクトに2001年の九月十一日に起こったかの事件を想起させることになる）

5．

　上の4．にて言及したチャールズ・サイフェ著、

ZERO：The Biography of a Dangerous Idea（邦題）『異端の数ゼロ』（原著2000年刊）

との著作は（表記のように）2000年と2001年の区別が曖昧となっていることを論じての著作であると同時に

［刊行年にて先行するキップ・ソーン著作 BLACK HOLES & TIME WARP Einstein's Outrageous Legacy『ブラックホールと時空の歪み　アインシュタインのとんでもない遺産』にあっての（上にて再現図を挙げての）図と同様の［通過可能なワームホールにまつわる図］を同じくものイラストレーター（ Matthew Zimetという人物か）の手になる極めで独特なるテイストのイラストとして挙げもしているとの著作］

にして、また、

［ブラックホールという語を911の事件が起こる「前」から（往時より使用局面が限られているとの特殊な言葉であった）［グラウンド・ゼロ］との語と結びつけている著作］　（キップ・ソーンのここにて問題視している［通過可能なワームホール］にまつわる思考実験のことを解説している著作の表題が『ブラックホールと時空の歪み』となっているとのそのことを想起させるようにブラックホールをグラウンド・ゼロとの言葉　――元来にして使用局面が限られた特殊な言葉――　と結びつけている著作）

ともなる（：これまた冗談のように聞こえもしようことだが、［文献的事実］の問題としてそういうことがあることをこれより示していく）。

　そういうことまでもが（［2000年と2001年の別の曖昧さについて扱っているとの著作］に伴うところとして）あり、それでもってして、先行するところの3．にて言及した、

［2000年1月1日9時と2001年1月1日9時の区別の曖昧さ］

の意味合いがよりもって重くもなるとのことがある。

（直に書籍を手にとってそちら該当ページを確認することで理解いただけようところのページ指定として）

・キップ・ソーン『ブラックホールと時空の歪み　アインシュタインの残したとんでもない遺産』（白揚社／原著刊行時期より遅れること3年しての1997年に刊行された邦訳版）にあってのp.453及びp.456にて呈示の図ら

・チャールズ・サイフェ『異端の数ゼロ　数学・物理学が恐れるもっとも危険な概念』ハードカヴァー版（早川書房刊行／当方が参照しているのは2003年初版の版）にあってのp.267（付録E「自家製ワームホールタイムマシンをつくろう」と題されての部）にて掲載の図

5．

　上の4．にて言及したチャールズ・サイフェ著、

ZERO：The Biography of a Dangerous Idea（邦題）『異端の数ゼロ』（原著2000年刊）

との著作は（表記のように）2000年と2001年の区別が曖昧となっていることを論じての著作であると同時に

［刊行年にて先行するキップ・ソーン著作 BLACK HOLES & TIME WARP Einstein's Outrageous Legacy『ブラックホールと時空の歪み　アインシュタインのとんでもない遺産』にあっての（上にて再現図を挙げての）図と同様の［通過可能なワームホールにまつわる図］を同じくものイラストレーター（ Matthew Zimetという人物か）の手になる極めで独特なるテイストのイラストとして挙げもしているとの著作］

にして、また、

［ブラックホールという語を911の事件が起こる「前」から（往時より使用局面が限られているとの特殊な言葉であった）［グラウンド・ゼロ］との語と結びつけている著作］　（キップ・ソーンのここにて問題視している［通過可能なワームホール］にまつわる思考実験のことを解説している著作の表題が『ブラックホールと時空の歪み』となっているとのそのことを想起させるようにブラックホールをグラウンド・ゼロとの言葉　――元来にして使用局面が限られた特殊な言葉――　と結びつけている著作）

ともなる。

　そういうことまでもが（［2000年と2001年の別の曖昧さについて扱っているとの著作］に伴うところとして）あり、それでもってして、先行するところの3．にて言及した、

［2000年1月1日9時と2001年1月1日9時の区別の曖昧さ］

の意味合いがよりもって重くもなるとのことがある。

〔直下、本稿冒頭部へのリンクを設けておく〕

（⇒冒頭頁へは下の部より）

［典拠紹介部第1頁　加速器実験に伴う欺瞞性から証示なせることについて］

　上にて挙げているのはドイツ浪漫主義芸術の巨匠たる18世紀画家、カスパー・ダーヴィト・フリードリヒ（Freemasonでもあったとの画家 Caspar David Friedrich）の手になる一品、

Der Wanderer uber dem Nebelmeer『雲海の上の旅人』（に多少の［動き］をアレンジとして加えたもの）

となる。

　言われようの問題として一般に、

［人間の崇高なる精神が高みを目指し、ついぞ多くの物事を達観するに至った時、その折の孤独と感慨を描いた画］

などと形容される上掲の『雲海の上の旅人』に関して（本稿でもその言行を順次・段階的に取り上げることになるとの）物理学者リサ・ランドールは［次のような申しよう］をなしている。

（直下、物理学者リサ・ランドールの手になる著作 Knocking on Heaven’s Door『宇宙の扉をノックする』（NHK出版）にての CHAPTER THREE LIVING IN A MATERIAL WORLD［第三章　物質世界に生きる］の章の記述内容　――オンライン上検索エンジンにあっての原文検索にて該当部特定できるところの記述内容――　よりの原文引用をなすとして）

Our universe is in many respects sublime. It prompts wonder but can be daunting ―even frightening― in its complexity. 　Nonetheless, the components fit together in marvelous ways. Art,science, and religion all aim to channel people’s curiosity and enlighten us by pushing the frontiers of our understanding. They promise, in their different ways, to help transcend the narrow confines of individual experience and allow us to enter into―and comprehend―the realm of the sublime. (See Figure 11.)
　　　　　　　　　　[ . . . ]
[ FIGURE 11 ]　Caspar David Friedrich’s Wanderer Above the Sea of Fog (1818), an iconic painting of the sublime ― a recurring　theme in art and music.

（上の原著引用部に対する［訳文］として国内流通訳書『宇宙の扉をノックする』（NHK出版）ハードカヴァー版にあっての81ページに記載されているところを引くとして）

多くの点で、私たちの宇宙は崇高だ。その複雑さは好奇心を駆り立てはするが、無力感も抱かせるし、ことによっては恐怖さえも感じさせる。にもかかわらず、宇宙の構成要素は素晴らしくぴたりと絡みあっている。芸術、科学、宗教は、いずれも人々の好奇心を促して、理解の限界を広げさせ、それによって私たちを啓蒙することを目指している。いずれもそれぞれのやり方で、個人の経験の狭い領域を越えさせることを約束している。それがかなえられたとき、私たちは崇高なものの領域に踏み込む――そして理解する――ことができるのだ（図11を参照）。　…（中略）…　［図11］ドイツの画家カスパー・ダーヴィド・フリードリヒの「雲海の上の旅人」は、崇高なものを象徴的に描いた作品だ。崇高さは、美術と音楽に繰り返し登場するテーマである。

（以上をもって Knocking on Heaven’s Doorにての原著表記および訳書よりの引用とした）

　さて、何故、ここ脇に逸れての部にあって「目立つように」特定絵画　― 『雲海の上の旅人』―　を挙げ、その絵画に対する物理学者の評しよう　―「雲海の上の旅人」は、崇高なものを象徴的に描いた作品だ....―　などを引いたりもしたのか。

「それは、」
絵画『雲海の上の旅人』に対して直上引用なしたような評しようをなしているとの物理学者リサ・ランドールが

［加速器によるブラックホール生成可能性にまつわるトピックの理論深化に一廉ならぬ貢献をなしているとの著名物理学者］

［［崇高なるもの］を目指しての宇宙の探求（およびそのための装置と銘打たれている巨大加速器LHC）の称揚・礼讃をなしているとの向き］

であるとのことがあり、また、なおかつ、彼女リサ・ランドールの手による、（絵画『雲海の上の旅人』を科学者が目指しての［崇高さ］とを結びつけている）引用元著作 Knocking on Heaven’s Door『宇宙の扉をノックする』（NHK出版）が

［人間のありよう（崇高さとはおよそ程遠いところにあるありよう）］
［人間の辿る運命］

を嘲笑うような［嗜虐的寓意］で満ち満ちていると申し述べられるようになっている著作であるとのことがある、遺憾ながら
［理の当然］
として申し述べられるところとしてある　――個人のせせこましい偏頗（へんぱ）な主観などとは一線を画したところで客観的かつ具体的にこれはこうでこうだと申し述べられるようになっている（出典呈示を第一義にしての本稿では無論、その論拠を事細かに挙げる）とのところとしてある――　からであり、そのことに注意を向けたかったからである（※）。

（※上にて引用元とした著作、 Knocking on Heaven’s Door『宇宙の扉をノックする』（NHK出版）、同著にあってはその冒頭部より
September 10, 2008, marked the historic first trial run of the Large Hadron Collider (LHC). Although the name―Large Hadron Collider― is literal but uninspired, the same is not true for the science we expect it to achieve, which should prove spectacular. （表記英文引用部に対する訳として）「2008年9月10日、ラージ・ハドロン・コライダー（LHC）が歴史的始動を見た.［ラージ・ハドロン・コライダー］との名称は有り体に言ってインスピレーションを何ら与えぬとの平凡なものだが、私たちがそれ（LHC）に［証明すべきととらえている壮大なる挙］を託しているとの意では［科学（の進歩）］にとり同じくものことは真実とはならない（LHCは際立ってのインスピレーションを与えるものである）」
などとのことが書き記されている。
　そうもした書きようが目立ってもの冒頭部にてみとめられる著作ノッキン・オン・ヘブンズ・ドアにおける表題、　［天国のドアをノックする］の由来についてリサ・ランドール女史は同じくもの著作の中で次のようなことを述べてもしている。
（以下、 Knocking on Heaven’s Doorにての CHAPTER FOUR LOOKING FOR ANSWERSより引用なすところとして）
I first heard the phrase “knockin”on heaven’s door”when listening to the Bob Dylan song at his 1987 concert with the Grateful Dead in Oakland, California. Needless to say, the title of my book is intended differently than the song’s lyrics, which I still hear Dylan and Jerry Garcia singing in my head. The phrase differs from its biblical origin as well, though my title does toy with this interpretation. In Matthew, the Bible says, “Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you: For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened. （以上原著表記に対して訳書『宇宙の扉をノックする』（NHK出版）ハードカヴァー版［第四章］103ページにての表記を引くとして） Knocking on Heaven’s Door（天の扉を叩く）］――これが本書の原題だが、私が最初にこのフレーズを聞いたのは、一九八七年、カリフォルニア州オークランドでのグレイトフル・デッドとのコンサートで、ボブ・ディランが『天国への扉』を歌うのを聞いたときだった。いまでも私の頭の中ではディランとジェリー・ガルシアがこれを歌っているのが聞こえてくるけれど、いうまでもなく、私の本のタイトルは、この曲の歌詞とは意味が違っている。このフレーズは出典である聖書の一節とも違っているが、私のタイトルはこちらの意図を拝借したものだ。聖書の「マタイ伝」には、このように書かれている。「求めよ。さらば与えられん。尋ねよ、さらば見いださん。門を叩け、さらば聞かれん。すべて求むる者は得、たづねる者は見いだし、門を叩く者には開かれるるなり
（以上、引用部とした）
　といったところ、新約聖書のマタイ伝にあっての
［求めよ。さらば与えられん。尋ねよ、さらば見いださん。門を叩け、さらば聞かれん。すべて求むる者は得、たづねる者は見いだし、門を叩く者には開かれるるなり］
とのフレーズ、それが
［天国の門］・［天国への扉］・［天国への階梯］（ステアウェイ・トゥ・ヘブン）
との兼ね合いでいかように嗜虐的なる別側面での意味（ Double Meaning ）と共にあるのか、そのことからして具体的典拠を挙げ連ねるとの式で遺漏無くも事細かに示そうというのが本稿の本義であるとここ脇に逸れての部にあって訴求しておきたいとの意図が筆者にはある）